Mayor India

Mayor India es un término que se refiere a la extensión histórica de la cultura de India más allá del subcontinente indio. Esto en particular concierne la extensión de Hinduismo en Asia Sudoriental, introducida por los reinos de Indianized del 5to a 15tos siglos, pero también se puede referir a la extensión de budismo de India a Asia Central y China por Silk Road durante los siglos tempranos de la Era común. A la India de Oeste, Mayor se superpone con Mayor Persia en las montañas de Pamir y Kush hindúes. El término se ata a las incertidumbres geográficas que rodean el "Indies" durante la Edad de Exploración.

Evolución del término

El término Mayor India tiene varios sentidos relacionados:

Reinos de Indianized

El concepto de los reinos de Indianized, primero descritos por George Coedès, está basado en hindú y budista influencias culturales y económicas en Asia Sudoriental. Butuan, Champa, Dvaravati, Funan, Gangga Negara, Kadaram, Kalingga, Kutai, Langkasuka, el Pagano, Pan Pan, el Po-ni, Tarumanagara y Tondo estaban entre los reinos hindúes más tempranos en Asia Sudoriental, establecida alrededor del 1er a 4tos siglos Iglesia Anglicana. A pesar de ser culturalmente parecido a culturas hindúes, estos reinos eran indígenas e independientes del continente indio. Los estados como Srivijaya, Majapahit y el Imperio jemer desarrollaron territorios y sistemas económicos que rivalizaron con aquellos en propia India. Borobudur en Java, por ejemplo, está el monumento budista más grande alguna vez construido. Coedès se ha criticado por subestimar el elemento asiático del Sudeste de estos reinos, en un eco inconsciente de la "misión de civilización europea."

Los eruditos más recientes tienden a enfatizar la contribución de sociedades asiáticas del Sudeste y jefes a la formación de estos estados. En particular, donde Coedès vio a comerciantes indios como los fundadores de estos estados, los eruditos contemporáneos ven a jefes asiáticos del Sudeste como fundación de ellos y luego importación de especialistas rituales indios como consejeros en rajadharma o las prácticas de la monarquía india. La visión moderna es apoyada por el argumento que los comerciantes indios no habrían poseído el conocimiento ritual que se hizo tan prominente en estos reinos.

Estos reinos Indianized desarrollaron una afinidad cercana con e interiorizaron prácticas religiosas, culturales y económicas indias sin la entrada directa significativa de propios jefes indios. Mientras la cuestión permanece polémica, se cree que Indianization era el trabajo de comerciantes indios y comerciantes a diferencia de líderes políticos, aunque los viajes de monjes budistas como Atisha más tarde se hicieran importantes. La mayor parte de reinos Indianized combinaron tanto creencia budistas como hindúes y prácticas en una manera syncretic. Kertanagara, el último rey de Singhasari, se describió como “Sivabuddha”, una encarnación simultánea de Dios hindú Shiva y Buda.

Los jefes asiáticos del sudeste con entusiasmo adoptaron elementos de rajadharma (hindú y creencia budistas, códigos, y prácticas del tribunal) para legitimar su propia regla y ciudades construidas, como Angkor, afirmar el poder real reproduciendo un mapa del espacio sagrado sacado de Ramayana y Mahabharata. Los jefes asiáticos del sudeste con frecuencia adoptaban títulos Sánscritos larguísimos y fundaron ciudades, como Ayutthaya en Tailandia, nombrada por aquellos en las epopeyas indias.

Las relaciones culturales y comerciales entre la dinastía de Chola poderosa de India del Sur y los reinos hindúes asiáticos del Sudeste llevaron el Golfo de Bengala a llamarse "El Lago Chola" y los ataques de Chola contra Srivijaya en el 10mo siglo la Iglesia Anglicana es el único ejemplo de ataques militares por jefes indios contra Asia Sudoriental. La dinastía Pala de Bengal, que controló el centro de budista India, mantuvo lazos cerca económicos, culturales y religiosos, en particular con Srivijaya.

Reinos individuales

Esfera cultural india

El uso de Mayor India para referirse a una esfera cultural india fue popularizado por una red de eruditos bengalíes en los años 1920 que eran todos los miembros de la Mayor Sociedad de India situada en Calcuta. Los líderes tempranos del movimiento incluyeron al historiador R. C. Majumdar (1888–1980); los filólogos Suniti Kumar Chatterji (1890–1977) y P. C. Bagchi (1898–1956), y los historiadores Phanindranath Bose y Kalidas Nag (1891–1966).

Algunas de sus formulaciones fueron inspiradas por excavaciones concurrentes en Angkor por arqueólogos franceses y por las escrituras de Indologist Sylvain Lévi francés. Los eruditos de la sociedad postularon una colonización cultural india antigua benévola de Asia Sudoriental, en el contraste absoluto — en su opinión — al colonialismo de principios del 20mo siglo.

El término se usó en la escritura histórica en India en los años 1970.

El término Mayor India y la noción de una colonización hindú explícita de Asia Sudoriental antigua se ha unido tanto a nacionalismo indio como a nacionalismo hindú. Sin embargo, muchos nacionalistas indios, como Nehru y Tagore, aunque receptivo de "un idealisation de India como un mundo benigno y no coercitivo civiliser y fuente de la aclaración global," se alejó de "Mayor India explícita" formulaciones. Además, algunos eruditos han visto la aculturación del hindú/Budista en Asia Sudoriental antigua como "un proceso cultural solo en el cual Asia Sudoriental era la Asia de la matriz y del Sur el mediatrix." En el campo de historia del arte, sobre todo en escrituras americanas, el término sobrevivió más largo debido a la influencia del teórico de arte Ananda Coomaraswamy. La opinión de Coomaraswamy de la historia del arte pan-india era bajo la influencia de la "Calcuta nacionalistas culturales."

Extensión cultural

A partir aproximadamente del 1er siglo, India comenzó a influir fuertemente en países asiáticos del Sudeste. Las rutas comerciales unieron India con Birmania del sur, Siam central y del sur, Camboya inferior y Vietnam del sur y los numerosos establecimientos costeros urbanized se establecieron allí.

Durante más de mil años, la influencia del hindú/Budista india era por lo tanto el factor principal que trajo cierto nivel de la unidad cultural a varios países de la región. El Pali y las lenguas Sánscritas y la escritura india, juntos con el budismo de Mahayana y Theravada, Brahmanism e Hinduism, se transmitieron del contacto directo así como a través de textos sagrados y literatura india, como Ramayana y las epopeyas de Mahabharata.

Del 5to al 13er siglo, Sudeste Asiático tenía Imperios coloniales indios muy potentes y se hizo muy activo en el budista creación arquitectónica y artística. El Imperio de Sri Vijaya al sur y el Imperio jemer al norte compitieron por la influencia.

Una característica de definición de la relación cultural entre Sudeste Asiático y el subcontinente indio es la extensión del indio antiguo Védico/Hindú y cultura budista y filosofía en Myanmar, Tailandia, Indonesia, Malaya, Laos y Camboya. Las escrituras indias se encuentran en islas asiáticas del Sureste en los límites de Sumatra, Java, Bali, Sulawesi del sur y la mayor parte de las Filipinas.

Concordancias culturales

La difusión de la cultura india se demuestra con los ejemplos siguientes:

Religión y mitología

Arquitectura y monumentos

Lengua

Arte

Influencia lingüística

Los eruditos como Sheldon Pollock han usado el Sánscrito del término Cosmopolis para describir la región y han abogado por intercambios culturales largos de unos milenio sin implicar necesariamente la migración de pueblos o colonización. 2006 de Pollock reserva La Lengua de Dioses en el mundo de Hombres da unas razones para estudiar la región como comparable con Europa latina y sostiene que la lengua Sánscrita era su elemento de unificación.

Las lenguas sánscritas y relacionadas también han influido en sus vecinos de Hablar tibetano sino al norte a través de la extensión de textos budistas en la traducción. El budismo fue extendido a China por misioneros de Mahayanist enviados por el emperador Ashoka generalmente a través de traducciones del Híbrido budista textos Sánscritos Sánscritos y Clásicos, y muchos términos se transcribieron directamente y añadieron al vocabulario chino. (Aunque Sánscrito del Híbrido budista no sea Sánscrito, correctamente el hablar, su gramática y el vocabulario son considerablemente lo mismo, tanto debido a la relación genética, como debido a la realización consciente de estandarizaciones Pāṇinian de parte de compositores. Los textos budistas formados en Sánscrito apropiado se encontraron principalmente en escuelas filosóficas como Madhyamaka.) La situación en Tíbet es similar; muchos textos Sánscritos sólo sobreviven en la traducción tibetana (en Tanjur).

En Asia Sudoriental, las lenguas tal tan tailandés y Lao contienen muchas palabras del préstamo de Sánscrito, como hacen jemer en menor grado, a través de Sánscrito del híbrido de Sinified. Por ejemplo, en tailandés, el Rāvana — llaman al emperador de Sri Lanka 'Thosakanth' que es una derivación de su nombre Sánscrito 'Dashakanth' ("de diez cuellos").

Muchos préstamos Sánscritos también se encuentran en lenguas de Austronesian, como javanés en particular la vieja forma de la cual casi la mitad del vocabulario se saca de la lengua.

Otras lenguas Austronesian, como Malay tradicional, indonesio moderno, también sacan la mayor parte de su vocabulario de Sánscrito, aunque en menor grado, con una proporción grande de palabras sacadas de árabe. Las lenguas filipinas del mismo modo, como Tagalog tienen muchos préstamos Sánscritos, aunque más se saque de español.

Un préstamo Sánscrito encontrado en muchas lenguas asiáticas del Sudeste es la palabra bhāṣā o lenguaje hablado, que es usado para significar la lengua en general, por ejemplo bahasa en Malay, indonesio y Tausug, basa en el javanés, Sundanese y Balinese, phasa en el tailandés y Lao, bhasa en birmano y phiesa en jemer.

Véase también

Notas

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