El judío Eterno (película de 1940)

El judío Eterno (1940) es una película de la propaganda nazi alemana antisemítica, presentada como un documental. Su título en alemán es el Der ewige Jude, el término alemán para el personaje del "judío Errante" en el folklore medieval. Ante la insistencia del Ministro de Alemania nazi de la Propaganda, Joseph Goebbels, la película fue dirigida por Fritz Hippler. El guión se acredita a Eberhard Taubert. La película consiste en rasgo y metraje documental combinado con materiales filmados poco después de la ocupación nazi de Polonia. En este tiempo la población judía de Polonia era aproximadamente tres millones, aproximadamente el diez por ciento de la población general. El actor Harry Giese (1903–1991) relatado.

Fondo

Hitler y Goebbels creyeron que la película era un instrumento muy potente para moldear la opinión pública. Los nazis primero establecieron un departamento de la película en 1930 y Goebbels había tomado un interés personal en el uso de película para promover la filosofía nazi y orden del día. Pronto después de la entrada en funciones nazi, Goebbels insistía en discursos que el papel del cine alemán debía servir de la "vanguardia de los militares nazis" ya que exponen para conquistar el mundo.

Saul Friedländer sugiere que la intención de Goebbels era responder a tres películas cuyos mensajes atacaron la persecución de judíos en todas partes de la historia produciendo versiones violentamente antisemíticas de aquellas películas con títulos idénticos.

En 1934, una película británica titulada "El judío Eterno" había sido producida por estudios Gaumont-Twickenham. A diferencia de la película nazi, la producción británica retrató a judíos en una luz favorable como las víctimas de la persecución injustificada en todas partes de la historia, en la Inquisición española, por ejemplo. La película de Goebbels parece haberse querido como una versión violentamente antisemítica de esta película británica anterior.

En 1937, un ala especial del Ministerio de la Propaganda puso una exposición de arte en Munich titulado Der ewige Jude. Siguió esto con la publicación de un libro que consiste en 265 fotografías, cada uno con un título despectivo afirmando la degeneración de la raza judía.

Los nazis habían esperado una oleada en el sentimiento antisemítico después de Kristallnacht pero, cuando se hizo claro que la mayoría de alemanes no compartió el odio nazi hasta judíos, Goebbels lanzó una campaña para promover las visiones antisemíticas de los nazis al pueblo alemán. Ordenó que cada estudio de cine hiciera una película antisemítica.

Goebbels concibió una película que comunicaría a la gente alemana el mismo mensaje antisemítico que había sido el tema de 1937 exposición de Munich.

Hitler prefirió películas como el Der ewige Jude que presentó el orden del día antisemítico nazi abiertamente y directamente; sin embargo a Goebbels le disgustó la crudeza de tales enfoques francos, prefiriendo el enfoque mucho más sutil de expresar mensajes antisemíticos en una historia simpática con la petición popular.

Aunque Goebbels no tomara generalmente un papel activo en la producción de películas particulares, decidió hacer así en caso de películas de la propaganda principales como El judío Eterno.

Producción

La película estaba en la producción durante más de un año. A lo largo del final de 1939 y el principio de 1940, Goebbels dedicó "la atención constante" a la producción de lo que se refirió como "a la película del judío".

Tan pronto como 1938, Goebbels había querido hacer un equipo de rodaje viajar a Polonia para pegar un tiro a las escenas del gueto; sin embargo, era incapaz de conseguir el permiso del gobierno polaco. En octubre y noviembre de 1939, casi inmediatamente después de la invasión alemana/Soviética de Polonia, instruyó Hippler de enviar equipos de la cámara a Łódź, Varsovia, Cracovia y Lublin para pegar un tiro al metraje de judíos polacos.

El metraje al cual Hippler pegó un tiro a los guetos polacos de Lodz, Varsovia, Cracovia y Lublin era el único tiro del metraje expresamente para la película. A principios de la película, el texto animado informa el auditorio que este "metraje documental" muestra a judíos en su estado original "antes de que pongan la máscara de europeos educados." En la prensa nazi, Hippler amplió esta reclamación, afirmando que sus técnicas de rodaje capturaron a judíos "en una manera imparcial, verdadera a la vida como viven y ya que reaccionan en sus propios alrededores."

Aunque Hippler anunciara la película que como es un documental actual que consiste en cuadros de verdaderos judíos con nada falsificado o simulado, sus reclamaciones eran falsedades completas. En realidad, la película era un ejercicio en la manipulación con los objetivos de propaganda. En disparos a su metraje, Hippler realmente simuló de hecho escenas y usó a actores que funcionaban bajo presión y sin el conocimiento de cómo el metraje se emplearía. Por ejemplo, a fin de conseguir tiros de servicios de la adoración judíos, Hippler y Goebbels reunieron los fieles de la sinagoga de Vilker, ordenó que ellos llevaran el tallithim y tefillin y sostuvieran un servicio de tamaño natural. Cuando los alemanes ordenaron que el lector de Torah leyera de Torah, comenzó diciendo de la cámara "Hoy es el martes" que señala que su lectura de Torah se impuso ya que no era acostumbrado para leer Torah los martes.

Aparte del metraje pegado un tiro a Polonia, el resto de la película consistió en stills y metraje de archivo de películas (a menudo sin el permiso) que la película presentó como si eran el metraje documental.

Formato y estructura

La película se produjo en un formato documental y, como otras películas de Hippler, confió pesadamente en la narración.

La película se puede aproximadamente dividir en cuatro áreas temáticas:

Temas

Richard Barsam escribe que "el contraste esencial de la película está entre mitos y estereotipos de judíos y el ideal nazi de una "raza superior," entre la inferioridad presunta de los judíos y la superioridad de los alemanes." Según Stephen Fritz, la intención de Goebbels era crear una película que serviría de "tanto una demostración de la naturaleza parásita de los judíos como una justificación de medidas drásticas contra ellos." Maria Tatar escribe que los nazis eran capaces de usar la película de Hippler para "colocar a las víctimas de su proyecto de genocidal como agresores peligrosos que se tuvieron que exterminar." Del mismo modo, Barsam describe la película como sosteniendo que "los judíos son criminales;... no tienen alma;... son diferentes de cada modo;... la matanza de ellos no es un delito, pero un necessity—just como la matanza de ratas es una necesidad para conservar la salud y la limpieza."

Unser Wille und Weg, un Partido Nazi la publicación mensual apuntada a propagandistas proporciona una razón fundamental a por qué El judío Eterno se hizo. El autor del ensayo “La Película de una Migración de la Rata De 2000 años,” quien permanece anónimo, cree los espectáculos de la película “un cuadro lleno del Pueblo judío,” y proporciona "el mejor tratamiento de esta raza parásita." El autor une la migración de los judíos del Oriente Medio a Egipto y su lo siguiente de colonos alemanes a ratas viajando como un grupo, que "hasta entonces mostró los mismos rasgos criminales que todavía mostraban". La película se congratula para "su representación de métodos vulgares de los judíos y la brutalidad y odio todo-que devora que exponen cuando alcanzan su objetivo y controlan finanzas." El método que mata hace que el autor ponga la "llamada religión judía en duda", ya que los carniceros hacen su trabajo con sonrisas en su cara. En el cierre, el autor declara que la película será un instrumento valioso en la lucha para romper "el poder de los judíos sobre nosotros. Somos los iniciadores de la lucha contra el Pueblo judío mundial, que ahora dirige su odio, su avaricia brutal y voluntad destructiva hacia nosotros. Debemos ganar esta batalla por nosotros, por Europa, para el mundo."

Judíos como una gente poco civilizada y parásita

Richard Taylor describe el precepto básico de la película como sosteniendo que "el judío es un bárbaro oriental que se ha introducido hábilmente en la sociedad europea, y ahora la explota parásitamente." Este punto se enfatiza en todas partes de la película, que comienza de las líneas muy iniciales del comentario de la película:

Los judíos civilizados que conocemos en Alemania nos dan sólo un cuadro incompleto de su carácter racial. Esta película muestra tiros genuinos de los guetos polacos. Muestra a los judíos como realmente son, antes de que se oculten detrás de la máscara del europeo civilizado.

Después de este comentario, la película proporciona una sucesión de escenas en las cuales los judíos se retratan como una gente poco civilizada, parásita con la posición social baja. Pegaron un tiro generalmente a las imágenes en el sitio a guetos polacos, mostrando sujetos quienes deliberadamente se eligieron para mal adornarse, sonrisas sucias y parcialmente desdentadas. Las posiciones mostradas son sucias y plagadas por bichos.

Robert Reimer afirma que un tema central de la película es la aseveración que "los judíos siempre han vivido en los guetos y de hecho deciden vivir este camino." Según Reimer, la película afirma que los guetos son "" aspectos ordinarios [y] normales de la vida judía. Reimer alega que lo que la película realmente muestra no es la vida normal del Pueblo judío polaco, pero mejor dicho el "efecto de la administración nazi y la interrupción de las vidas de millones de judíos polacos." Erik Barnouw describe el gueto de Varsovia después de la conquista nazi como un lugar donde "los cientos de miles de judíos fueron juntados en manada por los conquistadores [nazis] en bolsillos de la miseria indescriptible." Describe el tiro del metraje allí como la exposición "de criaturas medio muertas de hambre, sin afeitar agarradas en acciones patéticas del trueque - un par de calcetines para una pizca de la comida." Son escenas como éstos que la película presenta como la exposición de judíos "en su estado natural."

La película utiliza un montaje que yuxtapone estas imágenes de judíos del gueto con imágenes de ratas para dibujar una analogía entre la migración de judíos de Europa Oriental con la migración de ratas. Por ejemplo, uno de los tiros muestra una manada de ratas que surgen de una alcantarilla, seguida de un tiro de una muchedumbre de judíos en una calle animada de Lodz. Los primeros planos de aquellos en la muchedumbre revelan rasgos faciales enfermizos, mal formados. El narrador declara que, ya que las ratas son los bichos del reino animal, los judíos son los bichos de la raza humana y de manera similar enfermedad de extensión y corrupción. A diferencia de ratas, sin embargo, el narrador sigue, los judíos tienen la capacidad extraña de cambiar su aspecto y mezclarse con sus "anfitriones humanos." Una escena representa a cuatro hombres barbudos en la ropa judía religiosa tradicional, luego les muestra afeitado y en trajes formales modernos, mientras el narrador explica que sólo un "ojo entrenado" puede distinguir sus rasgos judíos.

"Donde las ratas aparecen, traen la ruina destruyendo bienes de la humanidad y productos alimenticios. De esta manera, extienden la enfermedad, la plaga, la lepra, la fiebre tifoidea, el cólera, la disentería, etcétera. Son la astucia, cobarde y cruel y se encuentran generalmente en paquetes grandes. Entre los animales, representan el rudimento de una destrucción insidiosa, subterránea - justo como los judíos entre seres humanos."

Impacto económico

La película afirma:

"A principios del siglo veinte, los judíos se sientan en la unión de los mercados financieros mundiales. Son un poder internacional. Sólo el un por ciento de la población del mundo, con la ayuda de su capital, aterrorizan las bolsas mundiales, opinión mundial y política mundial."

La película culpó a judíos de inflación y paro en Alemania. Alegó que se habían arrastrado en todas las profesiones y a través de usura, crimen organizado y delitos en activos alemanes.

"De mil trabajadores en Berlín, sólo dos eran judíos. Para el principio de 1933, de cien acusadores en Berlín 15 eran judíos. De cien jueces eran 23 judíos. De cien abogados 49 judíos. 52 judíos de cien doctores. Y de cada cien de hombres de negocios 60 judíos. La riqueza media de alemanes era 810 señales cada uno. La riqueza media de cada judío ascendió a 10,000 señales."

Según la película, los judíos son igualmente desproporcionadamente abundantes en el crimen organizado, donde representan el 82% de organizaciones de delito internacionales y el 98% de la prostitución internacional. Esta influencia judía se ve también en la lengua internacional usada por criminales (también ver Rotwelsch).

"Las expresiones más comunes en la jerga de gángsteres internacionales y criminales, provenga de palabras hebreas y yídish."

Judíos como anormales y depravados

En una secuencia larga de imágenes, la película proporciona ejemplos de cómo afirma que la cultura aria/Europea ha sido corrompida por judíos.

Esta secuencia incluye el metraje de cifras notables que habían ganado la ira de Adolf Hitler, como el físico y el laureado Nobel Albert Einstein y Rosa Luxembourg como representantes del llamado "Pueblo judío internacional". La imagen de Einstein se yuxtapuso con una serie de imágenes sobre el control judío de la industria de la pornografía. Einstein se caracterizó "del judío de la relatividad, que enmascara su odio de Alemania detrás de sus pseudociencias obscuras".

Otras secuencias de la película presentaron judío (o supuestamente judío) actores a partir de la era de Weimar como Curt Bois, Charles Chaplin (quien no era un judío), Fritz Kortner, Peter Lorre y Ernst Lubitsch.

La película incluye una secuencia de La Casa de Rothschild (1934) que muestra a Rothschild rico que esconde el dinero y pone la vieja ropa para engañar al recaudador de impuestos. El clip se usó sin el permiso y se presentó subtítulos alemanes engañosos que escondieron la intención cómica de la película original.

El narrador de la película afirma que: "(t) él el judío por instinto se interesa en todo lo anormal y depravado." Para ilustrar este punto, Hippler incluyó una escena de la película de Fritz Lang M en el cual el asesino del niño Beckert (jugado por Peter Lorre) hace una súplica apasionada al jurado, que pide su vida y rechaza la responsabilidad de sus delitos debido a la locura. Los chillidos de Beckert, "... se quema dentro de mí. Debo ir el modo que me conduzco. ¿Quién sabe qué continúa dentro de mí? ¡Cómo debo - no querer, debe!" Según Sharon Packer, Hippler usó esta escena para afirmar que "los judíos transmiten la criminalidad heredable y por lo tanto merecen morir."

Práctica religiosa judía

Las escenas de la vida judía en Polonia también se organizaron para hacer los objetos de judíos de la burla. Muestran a Adán Czerniakow, que los nazis designaron al jefe de Judenrat (Consejo judío), asentado delante de un menorá siete bifurcado, gesticulando como un loco ante la insistencia del director, porque "así es como los judíos hablan."

Después de mostrar cómo los judíos han sido responsables de la decadencia de música Occidental, ciencia, el arte y el comercio, son una escena de una vaca matada para la carne por un shochet (matanza ritual judía), que es introducido por una advertencia similar a la que en Frankenstein, advirtiendo a mujeres, niños y el delicado sobre la escena próxima. Esta escena larga, durando varios minutos, muestra las vacas y ovejas en todas sus convulsiones de muerte como mueren desangrados. Los creadores de la película por lo visto filmaron esta escena en el conocimiento que Hitler estaba en contra de la crueldad a animales y había prohibido la matanza cosher de animales en Alemania, y que tal metraje impresionaría un auditorio que era sensible a animales.

Esta escena se cortó de la versión querida para mujeres y niños.

"Estas imágenes son una prueba clara de la crueldad de Schächtmethode. También revelan el carácter de una raza, su brutalidad embotada so pretexto de la adoración religiosa se esconde."

El discurso Reichstag de Hitler

La película concluye con el metraje del discurso de Hitler en Reichstag en el cual proclama:

La película omite la línea "Bolshevization de la Tierra y así..." después "... no será...", probablemente debido al Pacto Molotov-Ribbentrop. La película termina con imágenes de tropas SA en el desfile.

Liberación y recepción

En y de sí, la película no tenía mucho impacto al público alemán. La película sufrió de soltarse después de Jud Süß que era como un loco popular, quizás porque envolvió el mensaje antisemítico en un drama del período simpático con trajes, etc. Los actores en Jud Süß conducían a actores alemanes del tiempo. En contraste, Der Ewige Jude que el metraje sólo original era de judíos en el gueto polaco que deliberadamente se establecieron para parecer pobres, asquerosos y asquerosos. Todos los otros el metraje consistió en secuencias de la película del archivo y stills.

En contraste con la historia interesante de Jud Süß, Der Ewige Jude era la propaganda constante sin la capa de una línea de complot interesante para contratar el auditorio. También tenía algunas escenas asquerosas de la matanza ritual judía que giró el estómago del auditorio.

Así, a diferencia de Jud Süß que era un éxito de rotura de la taquilla, Der Ewige Jude era un fracaso comercial. David Culbert afirma que es improbable que había más de 1 millón de admisiones pagadas comparado con más de 20 millones de admisiones pagadas a Jud Süß. La película más se conocía de palabra descripciones que de la gente que realmente lo ve. Algunos alemanes se citaron "hemos visto ya bastante suciedad judía. No tenemos que ver más."

En su mayor parte, la película fue vista por partidarios del partido y organizaciones nazis como la juventud de Hitler y el SS. Sin embargo, porque hablaron extensamente de sus escenas dramáticas, el tema y los contenido de la película eran conocidos por la reputación por segmentos grandes de la población que realmente no lo había visto. Se nota extensamente que las tropas SS se dirigieron hacia el frente del Este para realizar la "Decisión final" fueron "invitados" por Himmler a ver la película.

Herencia de la posguerra

En 1946, Fritz Hippler se procesó de dirigir a Der Ewige Jude, pero no se encontró culpable. Hippler afirmó que Joseph Goebbels era el creador verdadero del judío Eterno con la estrecha supervisión de Hitler. Afirmó que Goebbels dio el crédito de Hippler como una recompensa “por su trabajo excelente en el departamento de la película de actualidades”.

Hippler impenitente se entrevistó en el programa "The Propaganda Battle" de Emmy Award-winning en el Paseo de serie PBS Durante el Siglo veinte (1983–1984). En esta entrevista declaró que lamentó ponerse en una lista como el director del judío Eterno porque causó interrogarse por los Aliados después de la guerra. Creía que esto era injusto porque, en su opinión, no tuvo nada que ver con la matanza de judíos. Sin embargo, en una entrevista mostrada en el Holocausto de serie documental alemán (2000), Hippler de 90 años describió la película como "el ejemplo más vergonzoso del antisemitismo."

Disponibilidad

La distribución pública y la exposición de la película se prohíben en Alemania; la única excepción es para el uso en aulas del colegio y otros objetivos académicos; sin embargo, los expositores deben tener la educación formal en "la ciencia de medios y la historia del Holocausto." Además, sólo una versión especialmente anotada se puede proteger.

En los EE.UU aunque, se permita y a menudo usado por grupos racistas Neo-nazis y otros.

Molde

Fabricantes

Véase también

Fuentes

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